1.2. Сходство с христианством

Одной из целей настоящей работы является поиск сходств в учении Христа и Конфуция, что впоследствии может оказаться важными предпосылками для распространения христианства в Китае.

Конфуций апеллировал к понятию «Небо» как высшей божественной силе, следуя велениям которой, человек становится более совершенным и обнаруживает в себе набор таких положительных характеристик, которые внешне вполне соответствуют библейскому понятию «праведник».

В указанном сочинении «Лунь юй» можно часто встретить упоминания о конфуцианском Абсолюте с выраженными личностными характеристиками: «Учитель сказал: Небо породило добродетель во мне» (С.351); «Только Небо велико, и только Яо следовал ему» (С.361); «Учитель [Конфуций] сказал: После смерти [чжоуского] Вэнь-вана я — тот, в ком вэнь-культура. Если бы Небо поистине хотело уничтожить вэнь-культуру, то оно не наделило бы ею меня.» (С.363); «О! Небо хочет моей погибели!» (С.376) и др.

В Евангелии также можно встретить апелляцию к небу как к месту обитания Бога, ангелов и святых. — «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»⁶⁹. Также понятие «Царство Небесное» у евангелиста Матфея равно по значению с понятием «Царствие Божие» у евангелиста Луки⁷⁰.

Почитание старших

Почитание старших у китайцев начинается прежде всего с почитания родителей. Конфуций учил: «В обращении с отцом или матерью проявляй мягкость и учтивость. Если видишь, что твои желания им неугодны, все равно проявляй почтительность — не противься их воле. И пускай ты устанешь, не смей роптать»⁷¹.

В библейском Десятословии заповедь о почитании родителей идёт сразу после заповедей, касающихся Бога. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле». И даже более того: «кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти»⁷².

Конфуцианские тексты указывают, что человек должен почитать отца потому, что отец — это Небо для сына. И в христианстве почитание отца также как и в конфуцианстве является отображением почитания Небесного Отца, к Которому мы обращаемся: «Отче наш..»⁷³.

Государство – семья

Конфуций видел идеал построения гармоничного общества под управлением императора — «сына Неба» — как одну большую семью»⁷⁴. Конфуций учил, что человек, обладающий человеколюбием («жэнь»), не делает различия между людьми разных национальностей, так как для него «в пределах четырех морей все люди — братья и сестры»⁷⁵.

Библейский идеал ещё в Эдемском саду также предполагал послушание Небесному Отцу-Создателю и как следствие блаженство и обожение всего человеческого рода. После грехопадения первых людей идеальным также считался патриархальный уклад, когда многочисленные потомки окормлялись прежде всего духовно от старшего в роде.

В Новом Завете мы видим идеал построения семейных отношений также по образу Небесного: брачные отношения для христиан являются отображением Брака Христа и Его Церкви: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»⁷⁶.